孔子因掌握与曾经繁荣的周文化相关的传统仪式和仪式而闻名。

我们称之为孔子的人实际上被命名为孔夫子或“孔师”，他的教义对伦理道德哲学的影响——简而言之，就是最好的教育方式、以及为人处世之道——在数千年中回荡。

孔子生于公元前551年，为鲁国（今中国山东）。

孔子在鲁国，收了很多的弟子，并编辑了周文化的经典，包括关于仪式、音乐、历史和诗歌的文本，这些文本成为了后来儒家思想的基石。公元前 479 年孔子去世后不久，他的追随者将他最珍视的名言印在了一系列对话中，称为《论语》。

1.“己所不欲，勿施于人。”

子贡问：“有没有一句话可以修行一辈子？” 孔子说：“己所不欲，勿施于人。”

西方读者会认为孔子的声明是“金科玉律”的一个版本，孔子在《论语》的其他地方将其表述为“己所不欲，勿施于人”。

当被要求选择一条人生格言时，孔子回答说中文“舒”字，既可以翻译为“互惠”，也可以翻译为“理解”、“同理心”和“慈爱”。但奇克森米哈伊警告不要将儒家哲学简化为单一规则。

“孔子不是一个以单纯规则为基础的哲学家；他是像亚里士多德一样的美德和伦理哲学家，”加州大学伯克利分校教授、《汉族思想解读》一书的作者奇克森米哈伊说。“亚里士多德讲的是大度和勇敢，孔子讲的是仁义礼智信。思想是培养这些性格特征，而不是参考规则。”

“要对某人富有同情心，你必须将他们视为与你相似的人。” “当你想对另一个人或群体残忍时，你称他们为动物，贬低他们并说，'你和我们不一样。' 但你要明白，仁只在某些情况下适用，而在其他情况下，礼节是需要的。儒家不是遵守规则，而是不断地问自己：“自己会做什么？”

2.“你还不了解生——你怎么可能了解死？”

子路〔又一弟子〕问服鬼神。子曰：“还不能服人，怎能服鬼神？”

“我可以询问死亡吗？”

“你还不了解生——你怎么可能了解死？”

大多数西方和东方的宗教都非常关注灵魂死后的命运，无论是获得永恒的幸福，受到永恒的诅咒，还是在无数的转世中重生。但范诺登说，儒家思想显然是受世俗的影响的。

瓦萨学院和武汉大学教授范诺登说：“许多哲学和宗教思想家认为理想的生活超越了肉体及其附属物，而孔子主张在地球上与其他人一起充分利用自己的生活。”，以及广受欢迎的 孔子思想的创作者。“我喜欢儒家的理念，即我们可以立志成为比现在更好的人，目标是过上与他人建立健康关系的生活。”

3.“以德引导[人]……[他们]将有耻辱感并履行他们的职责。”

全文引用：“以政导之，以刑为之，民避之而无耻；以德导之，以礼为之，民之以廉而行。”

这条圣人的建议与统治人民的最佳方式有关。孔子在早期的一篇文章中说，以德治国的人“像北极星”，在一个地方，而所有的星星都在“尊敬它”。在这里，他再次强调了以德行礼以身作则的价值。

在孔子之后的几个世纪里，一种“法家”思想在中国普遍存在，人们受到严厉的惩罚，以创造统治阶层认为的秩序井然的社会。

“孔子拒绝这种方法，”奇克森米哈伊说。“如果你以这种具有魅力的仪式权威来统治人们，那么他们就会产生自己的‘羞耻感’。你不希望人们遵守规则，因为他们害怕受到惩罚。你真正想要的是个人发展自己的道德指南针。”

4. “既能保持过去的教法，又能理解现在——能够做到这一点的人，值得成为一名老师。”

当孔子开始在鲁国教年轻贵族时，前周文化的经典著作已经尘封在书架上。孔子认为，这些文本掌握着让世界恢复秩序的秘诀。孔子最重要的两个古典周朝主题是历史和诗歌。

范诺登说：“孔子认为，通过研究过去的伟大圣贤和恶棍，历史告诉我们应该和不应该如何行事。” “他认为诗歌可以通过教我们什么是健康和颓废的爱，以及什么是真正的勇气来帮助训练我们的情感。”

孔子晚年的大部分时间都致力于编辑和组织周经，这些经与他自己的著作一起成为儒家思想的基础。儒家的一个核心原则是传统仪式和礼仪的重要性，这两者都有助于塑造我们对他人的态度。

范诺登说：“孔子认为，如果我们恢复关于我们如何相互称呼以及我们如何尊重或尊重他人的社会习俗，我们可以拥有一个更加善良、人性化和尊重的社会。” “孔子会审视当代社会，在这个社会中，相互尊重已经破裂，并说重建相互尊重的一种方法是提醒自己与他人交谈和解决分歧的适当礼仪。”

5、“不义之财，高位如浮云。”

《论语》中确实存在对财富的怀疑，以及在这样的语句中强烈的反腐败信息。也许孔子预见到了困扰国家权利的高度的腐败。